1 Mart 2003 IRAK Tezkeresi İntikamı Baykalmı., SORUNLU ORTAKLIK.., BÖLÜM 15

1 Mart 2003 IRAK Tezkeresi İntikamı Baykalmı., SORUNLU ORTAKLIK.., BÖLÜM 15

1 MART TEZKERESİ - IRAK İŞGAL PLANI VE TÜRKİYENİN GELECEĞİ.


Yerli Bağlam

Türkiye’nin Batı’yla ilişkilerinde yaşanan gerilimler daha da endişe verici, çünkü içsel stresi ve politik büyüyen bir zamanda geliyorlar Türkiye'de kutuplaşma. Ülke bir dönemden geçiyor Temel ilkelerini test eden yıkıcı içsel değişim Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulduğu Kemalist devrim, özellikle laiklik. Kemalizm hala önemli bir sosyal kalıyor ve Türkiye'de siyasi güç. Ancak, Türkçenin demokratikleşmesi Son on yıllarda siyasi hayat yeni ortaya çıkmasına yol açmıştır. gittikçe meydan okumaya başlayan politik ve sosyal elitler Kemalist elitin Türk siyasal hayatının geleneksel egemenliği. halka açık Bu fikir, bugün yaptığı gibi, bugün çok daha önemli bir rol oynamaktadır.
birkaç on yıl önce. Bu çok daha çeşitli ev içi sonuçlandı ve dış politika tartışması ve bunu çok daha zorlaştırdı Kemalist elit tartışmayı kontrol etmek için. Aynı zamanda iç büyümeye de yol açtı. polarizasyon ve kararsızlık.

Din ve Kimlik

Laiklik, Kemalist devrimin anahtar ilkelerinden biri olmuştur. Ancak, son birkaç on yılda dinin gücü Türkiye görünürde arttı. 2006 yılında Türk tarafından 
üstlenilen bir çalışma Ekonomik ve Sosyal Araştırmalar Vakfı (TESEV) keskin bir şekilde ortaya koydu.

Kendilerini öncelikli olarak tanımlayan Türklerin sayısında artış Müslümanlar (yüzde 44,6) ve sadece ikincil olarak Türkler (yüzde 19.4) .1

Bu, Müslüman kimliğinin daha güçlü bir rol oynamaya başladığını göstermektedir. Türklerin kendileri ve dünyadaki yeri. Başörtüsü tartışması, önemli bir  yansıması oldu. Türk yaşamında dinin artan rolü. Birçok dindar için Türkler, özellikle AKP destekçileri, başörtüsü takmak olarak görülüyor kişisel seçim meselesi. Türk vatandaşları, inanmalı, Devlet kurumlarında bile dini kimliklerini ifade edebilme. Laikler, Ancak, başörtüsünün devlet  kurumlarında kullanılmasına dikkat edilmesi ve üniversiteler - Türkler altında yasaklanan bir uygulama anayasada - laik devletin kumaşına bir saldırı olarak Türkiye. Başörtüsü konusundaki tartışmalar bu yana daha da keskinleşti. güçlü İslami kökleri olan AKP'nin iktidar varsayımı.
AKP’nin eşi Gül'ü aday gösterme girişimi - bir başörtüsü takıyor - cumhurbaşkanı adayı olarak büyük bir siyasi krize 2007 yılının baharı. Laik üyeleri, 
AKP üyeliğini kabul etmeye istekliydi. prensipte cumhurbaşkanı, ancak kiminle birlikte görünebilecek bir kimse kocası resmi devlet işlevlerinde,  bir başörtüsü takıyordu. Bu giyen Başörtüsü resmi görevlerde temelin ihlali olarak görülmüştür.

Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulduğu laiklik ilkeleri. Bu gelişmeler, Türkiye olmak üzeredir. “İranlı”. Çoğu Türk, derin dini olanlar bile, güçlü bir şekilde bağlı.
laikliğe. TESEV çalışması, Türklerin yüzde 76'sını buldu milletvekili, shari’a ve yüzde 9'un tercih edilmesine karşı çıktı o.  Bu, yüzde 26'sından önemli bir düşüş gösterdi.

1996 yılında shari’a tanıtılmasını tercih etti. Son zamanlarda yapılan çalışmalar, dini muhafazakarlığın Görünüşte, gerçekte olandan daha fazla artış. 
Pew tarafından yapılan bir anket Örneğin, 2008 yılının Eylül ayında yayınlanan Araştırma Merkezi Türkler daha dindar olmasına rağmen, sadece % 20
Ramazan ayında oruç tuttu ve sadece yüzde 34'ü günde beş kez dua etti.3 Yükselen eğitim ve gelir seviyeleriyle, bu çalışma Türkleri öneriyor.
daha esnek ve daha az muhafazakar hale geldi. TESEV çalışması, Örneğin, başörtüsü giyen kadınların sayısının Aslında son on yılda düşüş gösterdi.4

Görünüş arasındaki bu farklılığı iki faktör açıklıyor. 

Gerçeklik. 

İlk olarak, kentleşmenin bir sonucu olarak, kırsal kesimde çok sayıda dindar kadın bölgeler şehirlere göç etti. 
Böylece, bir çok kadın daha görüyor Türk kentlerinde bugün başörtüsü takmak on yıldan uzun sürdü önce, başörtüsü takan kadınların toplam sayısı  olsa bile aslında reddetti. İkincisi, demokratikleşme ve Türk toplumunun son on yıllarda toplumsal dönüşümü, evde kalmış ve dinlenecek dindar kadınların  çoğu on yıl önce halka açık görüldü şimdi şimdi kafeler ve restoranlar için dışarı girişim.

Böylece, Başörtüsü takan kadınlar artık daha görülebilir. (On yıl öncesinden daha fazla değil).

Dış politika açısından neo-Osmanlıcılık Batı karşıtı değildir. Ancak yandaşları, Türkiye'nin Batı ilişkilerinin tamamlanmasının gerektiğine inanıyor diğer bölgelerle, özellikle de Türkiye'nin uzun zamandır tarihi ilgi alanlarına sahip olduğu Orta Doğu kravatlar. Türkiye'yi bir dizi coğrafi bölgeyi birbirine 
bağlayan bir köprü olarak görüyor Osmanlı iktidarı ve nüfuzunun bir zamanlar güçlü olduğu yerler: Balkanlar, Kafkasya / Orta Asya ve Orta Doğu. İç politikada
Dine karşı daha kapsayıcı ve hoşgörülü bir tavrı savunur ve Türk olmayan topluluklar, özellikle de Kürtler. Oysa Kemalizm katı bir tanımlamaya dayanan asimilasyonist milliyetçiliği vurgular “Türklük”, yeni Osmanlıcılık, Osmanlı geleneklerine uygun olarak, çok kültürlülüğe daha açıktır.

Bugün, Türkiye bu iki kimlik arasında giderek daha fazla yırtılıyor gibi görünüyor. Kemalistler, özellikle ordu, neo- Osmanlıcılık üç nedenden ötürü. Onlar 

(1) bir zayıflamaya yol açacağından korkuyorlar Türk siyasal hayatında laikliğin ve İslam'ın güçlendirilmesinin,
(2) Kürt milliyetçiliğini ve ayrılıkçılığını güçlendirmek ve nihayetinde poz vermek Türk devletinin toprak bütünlüğüne bir tehdit ve 
(3) Zayıflatmak

Türkiye’nin Batı’yla ilişkileri var. Ancak bu durum mutlaka gerekli değildir. En iyi örnek İki ideolojinin uyumlu olduğunu ve birlikte var olabileceğini öne sürüyor
Eski Türkiye Cumhurbaşkanı Turgut Özal tarafından Batı eğitimli Dünya Bankası için çalışan teknokrat, aynı zamanda bir destekçiydi. Nakşibendi'nin emri ve
İslamcı ile ilişkilendirilmişti Anavatan Partisini kurmadan önce Ulusal Kurtuluş Partisi 1983. Böylece laik İslami bölünmeyi köprüler. Barkey'in belirttiği gibi,
“Batılı liderlerin camide olduğu kadar rahattı.” 5

Cumhurbaşkanı olarak, Özal daha açık ve hoşgörülü bir tavır takındı Dış politikada iken Kürtlere ve İslam'a doğru yol aldı.
Türkiye’nin Ortadoğu’ya ve Merkez’in Türk milletine bağlarını genişletmek Asya. 
Aynı zamanda, ABD’yi Birinci Körfez Savaşı, ordunun tavsiyesine ve güçlü muhalefetine karşı, İyi Kemalistler olarak Türkiye'nin Türkiye'den uzak durması 
gerektiğine inandı. Ortadoğu ihtilaflarına karışmak ve AK'nin Türk üyeliği için agresif bir şekilde bastırmak. 

Kemalist Devrimin Doğası

Türkiye'deki mevcut siyasi kutuplaşmanın nedeni kökleridir. Kemalist devrimin doğasında. Kemalist devrim esasen yukarıdan bir devrimdi. 
Devlet tarafından kurulmuş bir tepeydi. sosyal mühendislik alanında küçük bir askeri bürokratik tarafından yürütülen girişim laiklik vizyonunu isteksiz bir geleneksele dayatan elit toplum. Bu dönüşümü gerçekleştirirken, az çaba oldu nüfus veya muhalefeti ortaklaşa ya da tercih etmek için yapılmıştır. Bunun yerine elit, “güçlü devlet” i ezmek ve sindirmek için kullanmaya çalıştı.
herhangi bir muhalefet.6

Yeni Kemalist elit Osmanlı ile radikal bir kopuş aradı Geçtiğimiz. Osmanlı dönemi ve onunla ilgili her şey, birkaç tanesi hariç geçmiş ihtişamın unsurları kınandı ve lehine atıldı Batılılaşma ve laikliğe dayanan yeni bir proje. Ancak Kemalist devrim hiçbir zaman kırsal bölgeye nüfuz etmedi. E kadar 1950'lerde, Türk nüfusun çoğunluğu izole ve geleneksel kaldı.
Kent merkezleri modern ve laik iken. Aslında, iki Türkiye, huzursuz bir uyum içinde bir arada bulundu: kentsel, modern ve laik “Merkez” ve kırsal, geleneksel ve dini “çevre”, 7 İkisi arasında meydana gelen temas. Hakim elit kentliydi
modern ve laik, nüfusun çoğunluğu kırsal, geleneksel, ve dindar.

Ancak din tamamen bastırılmadı ya da ortadan kaldırılmadı. O basitçe kamusal alandan sürgün edildi ve kesinlikle ikincilleşti Dini Müdürlüğü aracılığıyla devlet tarafından denetlenmekte ve denetlenmektedir. İşler. Aslında, dini kurumlar devletin uzantıları oldular.
Memur olarak hareket eden personeli ile. Ancak kırsal alanda İslam, güçlü sosyal köklere sahip olmaya devam etti ve büyük ölçüde kaldı dini emirler üzerindeki yasaklara rağmen devlet kontrolünün ötesinde 1925'te tanıtılan tarikatlar olarak bilinir.

Gerçekten de, bir tür dini karşı kültürler şehirler. Siyasal alandan zorla dışlanmalarına tepki olarak, Birçok Müslüman kendi informal ağlarını ve eğitimlerini kurdu sistemleri. Bu dini ağlar ve kardeşlikler gibi Nakşibendi ve Nurculuk hareketi, bir çeşit karşı-oldu kamusal alan ve daha popüler bir İslami kimliğin  kuluçkahaneleri. Hakan Yavuz'un belirttiği gibi İslam, " Kemalist devlet ”ve marjinalleştirilmiş için armağan sağladı çoğunluk yukarıdan aşağıya 
dönüşümden hariç tutulmuştur.8

Osmanlı öncülü gibi, Kemalist devlet de devletin kontrolü dışında özerk grupların gelişimi. Özerk faaliyet, özellikle dinsel faaliyet, modernleşmesini gerçekleştirebilme yeteneği açısından potansiyel bir tehdit olarak devlet Siyasi kontrolünü çabalamak ve güçlendirmek. Anlaşmazlık  örnekleri ve rejimin milliyetçi ideolojisine ve modernizasyon politikalarına karşı muhalefet hızla bastırıldı. Bu ifadeleri bastırmaya teşebbüs devletin kontrolü dışındaki özerk faaliyet sadece yabancılaştırılmadı din halkı olan kırsal nüfusun büyük çoğunluğu günlük yaşamın önemli bir parçası da sivil gelişimini engelledi daha genel olarak toplum Modernleşme, Toplumsal Değişim ve İslam'ın Yükselişi 1980'lerin ortasındaki ekonomik ve  politik reformlar, Özal Başbakan İslam'ın büyümesine büyük katkıda bulundu.

Türk siyasal ve toplumsal yaşamında güçler. Bu reformlar zayıfladı devletin ekonomi üzerindeki kontrolü ve yeni bir girişimciler sınıfı yarattı ve Denizli gibi Anadolu il kasabalarında kapitalistler, Gaziantep ve Kahramanmaraş. Ekonomik yükseliş bir yeni orta sınıf  Anadolu burjuvazisi olarak adlandırılan güçlü İslam kültüründe kökler. Bu grup liberal ekonomi politikalarını destekliyor ve ekonomik ve sosyal devletin rolünün azaltılması küreleri. Laik iş için alternatif ya da paralel bir elit olarak hareket eder. İstanbul’daki toplum ve AKP’ye destek veren temel unsurlardan biridir.

Özal’ın Reformları da yeni için daha büyük bir siyasi alan açtı İslamcılar da dahil olmak üzere siyasi gruplar. İslamcı gruplar erişim kazandı Onlara izin veren önemli medya kuruluşlarına ve gazete zincirlerine Çok daha geniş bir siyasi kitleye ulaşmak için. İslamcıların mesajını yaymanın önemli  bir yolunu sağladı. Demografik değişiklikler, aynı zamanda Türkiye'de İslam'ın rolü. Takip edilen sanayi ve modernizasyon politikaları Ardından gelen Türk hükümetleri büyük ölçekli bir akını çökertti Kırsal nüfusun şehirlere dönüşmesi. Bu kırsal göçmenler getirdi Onlarla geleneksel alışkanlıklar, inançlar ve gelenekler. Köklenmiş ve yabancılaşmış, birçoğu derme çatma gecekondu kasabalarında 
( Gecekondu olarak Biliniyordu )

Büyük şehirlerin dış mahalleleri ve kentsel kültüre entegre olmadı. İslam partileri için önemli bir potansiyel seçmenler havuzunu temsil ettiler
Batılılaşmaya ve küreselleşme güçlerine karşı.

İronik olarak ordu, aynı zamanda Türkiye'de siyasal İslam. Eylül 1980'de darbeden sonra komünizm ve solcu ideolojilerle mücadele çabaları, ordu aradı
İslam'ın rolünü güçlendirmek. Ordunun vesayeti altında, dini Tüm okullarda eğitim zorunlu bir konu haline getirilmiştir. Kuran sınıflar açıldı ve devlet 
kontrollü ahlaki ve din eğitimi terfi edildi.

Aslında ordu, devlet kontrolünde bir süreç kurmaya çalıştı. Yukarıdan İslamlaşma. İle İslami sembolleri birleştirerek milliyetçilik, ordu hem daha homojen hem de daha az politik İslam toplumu ve nüfusun sol ideolojilerin etkisi. “Aile” Sehpasıyla cami ve kışla, “ Bu “ Türk-İslam sentezi ” idi radikal sol ideolojilerin temyizini azaltmak ve azaltmak için tasarlandı Pakistanlı olmayan İslami düşünce örgülerinin Pakistan'dan etkisi
ve Arap dünyası.

Ancak yeni sentez belirsiz bir mesaj gönderdi. Birde el, 1982 anayasası altında, Türkiye laik bir devlet olarak tanımlandı. Öte yandan, okullarda dinin rolü 
güçlendirilmiştir. Türk milliyetçiliğini pekiştirmek için bir araç. Bu zayıflama eğilimi gösterdi laikliğe vurgu. Aynı zamanda, fırsatlar sağladı İslamcıların kendi mesajlarını genişletmeleri ve pekiştirmeleri için. İslami Hareketin İdeolojik Dönüşümü Son on yılda, Türkiye'deki İslami hareket bir önemli evrim ve ideolojik dönüşüm.13 İslami siyasal Türkiye'de kimlik, geleneksel olarak Batı'ya muhalif olarak inşa edildi, reddedilecek veya karşılanacak bir varlık olarak kabul edildi. Öncülleri Ulusal Kurtuluş Partisi ve Refah gibi AKP’nin Güçlü bir şekilde Batı karşıtıydılar. Türkiye’nin üyeliğine karşı çıkıyorlardı.

NATO ve AB, Türkiye’nin Müslüman dünyasına daha yakın ilişkilerde kurtuluşunu gördü.

Ancak, Ağustos 2001’de kuruluşundan bu yana AKP’nin giderek Batı'nın politik değerlerini vurgulamaya başladı.
demokrasi, insan haklarına saygı ve hukukun üstünlüğü söylem. Aynı zamanda, parti Batıyı görmeye geldi, ve özellikle AB’ye karşı mücadelesinde önemli bir müttefik olarak Kemalist devletin kısıtlamaları. Türkiye'de eskiden İslamcılar ise
Batı'nın daha büyük bir demokratik reform çağrısında bulundu AKP, Türk toplumuna yabancı değerleri empoze etmek için Batı'yı görüyor gündem giderek kendi ile örtüşüyor. Parti üyeliği görüyor AB’de ordunun etkisini azaltmanın bir yolu olarak dini hoşgörüyü artıracak politik bir çerçeve oluşturmak ve kendi politik hayatta kalmasını sağlamak.

Batı karşıtı söylemlerin yeniden düzenlenmesine eşlik etti. Karakterize antiglobalizasyon söyleminin terk edilmesi Geçmişte İslamcı hareket. 
2001 ekonomik krizi Enternasyonal'in programına sıkı sıkıya bağlı olan Ankara'ya açık Para Fonu ve daha fazla yabancı yatırım çekmek Türkiye'nin mali zorluklarının üstesinden gelmek ve koymak için vazgeçilmez Türkiye ekonomisi ayaklarına geri döndü. Böylece AKP terfi etti Yabancı yatırımları çekmek ve entegre etmek için tasarlanmış serbest piyasa politikaları Türkiye küresel ekonomiye daha yakından bakıyor.
AKP’nin ideolojik yapısı ve dönüşümü yardımcı oldu Parti politik tabanını genişletti ve seçim başarısına katkıda bulundu.
AKP'nin İslami kökleri olmasına rağmen, geniş tabanlı siyasete sahiptir. dini, sınıfsal ve bölgesel farklılıkları aşan destek.

Yaygın sosyal ağları ve verimli parti makinesi, Yerel seçim bölgeleriyle yakın ilişkiler kurmak, güçlü destek elde etmesini sağladı fakir ve marjinal gruplar arasında -çoğu dindar ve sosyal olarak muhafazakar  bu, Türkiye'nin kentsel alanlar.
Aynı zamanda partinin liberal, serbest piyasa ekonomisi politikaları Anadolu'daki il girişimci sınıflarını çekmek - sözde Anadolu kaplanları - sosyal olarak muhafazakar ama küresel ekonomi. Son olarak, AKP’nin demokratik reform ve

Azınlıklara karşı hoşgörülü politikası, desteğin elde edilmesini sağlamıştır. Birçok Kürt, Aleviler ve Ermenilerin. Kısacası AKP sever geniş sosyal destek; dar, din temelli bir parti değildir. 22 Temmuz 2007 seçimlerinin sonuçları AKP destek tabanını genişletebildi. İçinde Seçim, AKP seçim yedi bölgedeki seçim desteğini artırdı ülke. En önemli artışlar ağırlıklı olarak meydana geldi Güneydoğu Anadolu'nun Kürt bölgeleri. 
AKP de arttı Türkiye'deki en büyük beş şehirdeki desteğini. İstanbul'da aldı Bütün rakipleri bir araya geldiğinde neredeyse oy çokluğu. Aslında, Tanju olarak
Tosun tartıştı, AKP “catchall party” oldu ve başaramadı. sadece dindar bir parti olarak görülmeli.14


16 CI BÖLÜM İLE DEVAM EDECEKTİR..,

***